Latest from 阿里妈妈秀's 分享你的阅读

涅槃之路（三）——观自在 ... 3 replies

阿里妈妈 — Fri, 28 Nov 2008 18:11:17 +0800

作者：吉祥天机

人体是由无数的细胞构成的，人的本质，是超越细胞这个形态的，没有人会认为损失一些细胞，自己就不再存在。而宇宙则是由无数的生命构成，生命的本质，则是超越人这个形态的，对生命的本质来说，外在个体的物质体消亡，不会影响生命的存在。——两种状况何其相似，然而人可以看透前一种状况，却看不透后一种状况，因为人还没有超越自己的物质身体。这样的人必然要经历无常和轮回，正如人体上的细胞不断新陈代谢一样，人一旦没有从个体上觉悟到生命的本质，就必然要经历无常和生死——就像一个不正常的人，为一个细胞的消亡而自以为死亡，

佛陀的原始本真之道（二） ... no reply

阿里妈妈 — Thu, 27 Nov 2008 02:15:13 +0800

佛陀的原始本真之道（二）

————摘自《莲花生大士全传》

…………

释迦狮子虽然欢喜深住在禅观三摩地中，但是苦难的众生，毕竟才是他圆满菩提心的广大道场，也是使他圆证佛果的大功德主。此时，他深感佛陀与众生的恩德，于是向阿难尊者启问道：“尊者！佛陀以何因缘悟道，又是如何地教化众生，我希望能学习了悟诸佛的胜行，而与诸佛等同圆满。”

　　多闻的阿难说道：“佛陀在悟道上的缘起示现，乃是生老病死等逼迫的现实，而生起广大的悲心，因而现观法界，以了悟其真实的因缘。最后现观法界的真实理则，乃是三法印。而这三法印，是佛法最基本的重要教义；而判断一切之法是否为佛法，即是依此三印来印证。”

　　“法印的真实意旨是如何呢?”

　　“所谓的法就是圆满普遍的法性理则，而印则是依此印证为真实究竟义理的真理；一切法必须依此三者来印证是否为佛法，所以称为三法印。而三法印即是诸行无常印、诸法无我印及涅盘寂静印。”

　　慈悲的释迦狮子还是孜孜不倦地为众生请问道：“佛陀因何了悟这三法印?而三法印的真实密意，应当如何显示呢?”　　；

　　阿难尊者脸上露出灿烂光明的微笑说：“善哉!你肯为众生开显如来的密意，真是太好了。一切众生的轮回是来自于心的无明，并由无明显现出无常的心念流转形成了意识，意识的相续形成了时间性质的存有，而意识与意识的相对，显现了相对的空间特性，更由无明的自我意识与时间，以及空间性质与其他无明意识的相互激荡轮转，而形成了地、水、火、风、空，乃至心意识等六大现象，都不离于我们现前的法界乃至吾等自身啊!这些现象在我们修行禅观三昧的历程当中，都会次弟地明了显现。

　　“所以在我们修行到远离男女欲望的欲界，而进入梵行的色界时，身体的地、水、火、风四大会产生了许多变化，这变化由心而了知。到四禅时我们就能体悟四大的现象，而进入远离色界众相的无色界、四空定，这时显现空间性质的空无边处定，时间意识性质的识无边处定，乃至心的无明性质的无所有处定，非想非非想处定都会次第现前。到最后摧破心的无明、时间的无明与空间的无明，而证入灭一切无明心意受想的灭尽定——解脱的境界!”

　　阿难尊者以自身的证量如实地解说着佛陀的教法。而释迦狮子也法尔自然现观自证，自在受用现前的三摩地。

　　阿难尊者接着说：“所谓三法印的意义为：诸行无常印，即是佛陀从意识时间上现观，法界的一切现象，都是随着时间而迁流变化，刹那生灭不息。只要是有为的存有就没有固定不变的现相，这叫做诸行无常。所以，在佛陀的现观中有生必有死，有壮必有老，有盛必有衰，佛陀为了凡夫众生的执着，所以给予‘无常故苦’的教示；而诸行无常的真理，是一切贤圣法尔现观的境界。

　　“诸法无我印，则是佛陀从宇宙万有的空间上观察，一切的诸法都是依于缘起法则而建立的，诸法互相依存，绝对没有‘我’的实体，所以才叫做诸法无我。而这‘我’，具有永恒不变的主宰之义；但有情生命是依身心五蕴诸法而安立，是变化无常的，而无常即是苦的，苦即不自在，由此了知无我。所以佛陀为大众说‘苦故无我’，所以无我、无常的意涵，不是说没有存在的万法现象，或是没有假名指称的‘你’、‘我’的生命现象，而是说这些现象都是无常、无我的。

　　“而涅盘寂静印，则是因为有情颠倒执着有我与我所有，所以生起迷惑造业，轮回流转不息；而我执即是流转轮回、生命动乱的根源。如果了悟无我的实相，没有了这些迷乱之因，那么惑业就不会生起，当下就能正觉诸法实相，法界的一切即是寂静的涅盘，这叫做涅盘寂静。涅盘是从无常、无我的观察中，远离一切的戏论，深彻法性寂灭密义，而获得无累自在的。所以佛陀说：‘无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅盘。’这是解脱圣者的境界，超绝缠缚凡夫的颠倒梦想、思虑臆测。”

　　这时释迦狮子欢喜地说：“是的，尊者!我已完全了悟了。这三法印，不只是有情生命而已，乃至一切法界，都是‘无常故空’的，空就是无自性宇宙，一切万法都没有自性，也就是没有常住性、独存性与实有性等性质。所以，不独有情是无我性空的，诸法也是无我性空的。一切法本性空寂，这就是涅盘。诸行无常、诸法无我、涅盘寂静等三法印，遍通一切法界，是有情与世间的终极真理。〔吉祥天机：天华文化的阴阳根本律描述了宇宙的三种表现方式：亚光速、光速、超光速。亚光速表现为时间的相续，超光速表现为空间的同在，光速如同数字0表征了无穷无尽的未发起的信息源。用佛法的语言，正是“诸行无常（时间），诸法无我（空间），涅磐寂静”（非时间非空间是时间是空间）。〕

　　“由此可知，宇宙人生的一切现象，并没有任何固定不变的实体存在，只有刹那无间生灭的相续情状而已。这样的实相中道，远离于一切时空的限制，是法尔现前的；凡夫无知妄想轮回，而诸佛大智则能现观法界寂静。所以诸佛的眼中，法界的一切乃至无明众生都是现前寂静涅盘与诸佛无别的。所以，依如来果地的证量，现观一切有情众生都是法尔无修无证的本来佛陀，一切法界则是常寂光土、是莲花藏世界海、是诸佛净土，这才是真正的大圆满涅盘寂静心印啊!”

　　阿难尊者听闻了释迦狮子的见地之后，心中充满欢喜，深知佛陀的教法必将在他的手中发扬光大，一切众生也必然欣喜地见到燃起了无尽的法灯。阿难尊者这一位燃灯的人具有着不可思议的广大功德啊!十方的佛光虹彩也交注在阿修罗宫中的师徒身上，诸佛欢喜、法界欢喜、众生欢喜，清凉的法流将在人间中无间地流注。

　　“缘起法是甚深的!”一日，阿难尊者有感而发地赞道。

　　阿难尊者庄严地说道：“有一次，我自以为已经完全了悟了缘起法，很自信地向佛陀说：‘我已了悟了一切的缘起法。’结果佛陀很慈悲地告诉我说：‘阿难啊!你不应当说你已完全了悟缘起法啊!缘起法是甚深、甚深的，只有佛与佛才能究竟了知的啊!’”

　　“能不能请尊者，为我开示这甚深的缘起妙法呢?”释迦狮子欢喜地请求道。

　　阿难尊者说：“我虽然了悟缘起法，但并不能究竟穷尽缘起法。像无尽缘起的秘密法界，只有佛陀才能究竟了知，但是现在我将缘起法的根本要旨与生命轮转与还净的十二缘起要义，向你说明。虽然你已通达，但是为了众生的缘故，请仔细地谛听!

　　“缘起法就是‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭’的意思，这说明了法界的万相，都是依于缘起的法则而建立的。另外‘有因有缘世间集，有因有缘世间灭；有因有缘集世间，有因有缘灭世间。’更彰显了宇宙万有的生起与还灭现象的理则与事实。〔吉祥天机：缘起法，就是相互依赖，相互制约，相互促进，同生同灭的意思，这不正是阴阳根本律中，阴和阳的表现方式吗？佛家的语言说缘起法，道家说阴阳，天华文化则用科学的语言说是亚光速和超光速相互转化……殊途同归，都是同样的东西，在不同的历史、语言环境下面有了不同的表达。那么不同的语言描述共同的真理有必要吗？有的，应缘而生，随缘渡世，这个时代需要这样的语言，这样的语言带来针对这个时代的解脱力量。〕

　　“‘有因有缘世间集，有因有缘世间灭’是宣说了法界众相依缘起法而现起的理则；而‘有因有缘集世间，有因有缘灭世间’则说明了宇宙万相都是依缘起法而出生，所以又称为缘已生法或缘生法。缘起法说明了法的秘义，而缘生法则显示了缘起(现象)的秘义。

　　“而佛陀更就有情的生死问题，在菩提树下施以缘起的观察，而现观成立因缘，了悟了十二缘起。这是佛陀为了使有情众生能够离苦得乐而起的现观。佛陀说明缘起密义，有时会随所教化的根机不同而有差异。但是主要用四种不同的因缘来说明十二缘起：第一是刹那缘起。即是在一刹那间，就具有十二因缘的作用；第二是相续缘起。就是十二缘起是前后刹那无间相续的；第三为分位缘起。是说明十二缘起中的每一缘起都是互含三世，次第缘起而现；第四为远续缘起。是说身心五蕴的分位，隔越多生之后，还是无限地连续。另外，十二缘起的禅观，有由果推因的还净的往观与由因推果以现观染污过程的还观的不同。”

　　“那么如何现观十二缘起呢?”

　　“佛陀在菩提树下，从染污的现象界，而往观还为清净的现观过程，稍做解说。佛陀在菩提树下安住于止观禅定之中，生起现观。

　　“首先佛陀观察到老死忧悲苦恼，是人生所不能免除的痛苦事实。然而这种痛苦的现象，到底是从何而来的呢?以此为观察的起点，详细观察后，始知老死之源为生。

　　“佛陀现观‘生’的现象，了知有情生命之所以会有生老病死，毕竟因于有生的存在；如果无生，那么老死忧悲苦恼这些现象也不会发生，所以生为老死的条件。但是，为什么会有生呢?在现观中则为存有。

　　“佛陀现观‘有’的现象，就是法界生命中一切的存在、存有；若无存有，则生的现象则为不可能。‘有’具体地说，即是三界生命的欲有、色有、无色有，这三有的器世界依报与有情生命的正报，是吾等有情所赖以为生的原因。而这三界的存有又如何成为吾等生命的境界呢?这是因为有取的心念。

　　“佛陀现观了悟‘取’，就是执着妄取的心。因为我们有这个执着贪取的妄心，才会堕于三界存有的境界之中。否则三界只是物理现象的存在，与有情生命无关；由于我们执着这世界，追求欲望的满足，这个世界就成为人间的世界。而这执着妄取的原因，是来自渴爱的心念。　　

　　“‘爱’是一切现实世界的本源，也就是四谛当中的集谛。这是以生存的欲念为中心，分驰于色爱和法爱两方面的，这正是生命活动的本源力量。又译为渴爱，意谓如渴者对水的强列欲求。在生命活动中，爱欲是最根本的，这包括了对乐受的强烈爱求与对苦受的强烈厌避。所以，爱就是对苦乐所展现的爱憎之念。而爱的产生，其背后必须有心理的苦乐等感受，才能产生爱念。所以，爱是来自于心灵的感受。

　　“‘受’即是指苦乐等感受，是经由眼、耳、鼻、舌、身、意等六触所产生的感受感情。而六受中各有苦、乐与不苦不乐受等。感受都是经由认识、触而产生，也就是经由好恶刺激的反应与过去的无明、意念而生起的，故‘受’的成立，仍有待于‘触’的产生。

　　“‘触’是指六根、六境与六识三者和合的感觉，而感受依存于感觉，所以触在受的前面。但是，感觉要依赖感觉能力方能生起，这能力即是六入。

　　“‘六入’就是眼、耳、鼻、舌、身、意，又名六根，为感觉器官，具有知觉与感觉的能力。然而，六根到底依靠什么而存在呢?在佛陀的现观中是名色。

　　“‘名色’，名是精神、色是物相，也就是心、身之意，六根是依靠身心全体现象而成立的。名色为生命现象的全体，是色受想行识五蕴的和合体；而名色的产生是依止于识。

　　“‘识’即指意识，是我们认识的主体与作用。识与名色相依相存，若依名色而言，‘识’原为名色中的一部分；但以认识的作用而言，则识为中心，是统一名色的。另外识的成立条件，又依于客观的名色；远离名色，识即无法独立作用。所以，佛以束芦的相依，来比喻识与名色的关系。另外，识有入胎的识、在胎中的识与出胎的识等三种。而佛陀在现观中了悟，识乃是依止于行而生起。

　　“行’即是业，有身、语、意三业。业为造作、行为的意思；业的作用主体是由无知无明所产的错误意志，由于意志的和合作用，决定身、口、意、业在现实世界的方向及形式。所以，行是造成生命现象的根本势力。但是，业的根本是生命的意志，而生命意志的根本所依却是无明。

　　“在佛陀的现观中，‘无明’决定了一切生命轮回。无明即是无知的意思，这无知是无始以来的盲目愚痴，也就是痴的烦恼。导致生命轮回的根本力量，就是这个无明，并由此无明行动而显现生命现象，在现实的迷妄世界中轮转不息。

　　“佛陀在菩提树下顺、逆现观十二缘起而成证无上正等正觉。所以《过去现在因果经》说：

　　‘尔时菩萨至第三夜，观众生性，如何因缘而有老死?既知老死以生为本，若离于生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生。从因缘生，因于欲有、色有、无色有业生。又观三有业从何而生?即知三有业从四取生。……又复观行从何而生?即便知行从无明生。若灭无明则行灭，行灭则识灭……生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆、顺观十二因缘，第三夜分，破于无明，明相出时，得智慧光，断于习障，成一切种智。’”

　　在阿难尊者谆谆地诉说下，释迦狮子现观了所有生命从老死苦到生、有、取、爱、受、触、六入、名色，识、行到无明，又从无明到生老死苦，释迦狮子清晰地现观着法界中一切生命的轮回流转。他观察到无始的无明迷惑，宛若在圆轮上立下的一个断点，从没有开始没有结束的圆当中，强立了无明；无始的断处也成了起点，无明的生命意识推动了轮回之轮转动着，在无分别当中生起了我执意识。一切法界的众生，像大海中的波浪，在无分别的海水每一波浪中强分你我，浪起时生，浪灭时死，生时死死，死时生死，生时生生，死时死生，都是无明妄念的分别。从意识投胎分出名色，形成六入然后出胎，有了知觉感受，而又起分别的渴爱执取，成了下一世的无明，然后从生老病死的宇宙中流荡轮回到下一世。

　　释迦狮子像观察自己手掌般清晰地看到了生命的苦恼轮回，不禁悲泪暗含。

　　阿难尊者看到了这个景象，不禁心有所感地说：“是的，众生轮回的苦恼，在悟者眼中是清晰明白的，释迦狮子!这一切众生的解脱成佛，就是你的本誓责任啊!”释迦狮子默然合掌信受奉行。

佛陀的原始本真之道 ... no reply

阿里妈妈 — Fri, 21 Nov 2008 23:37:25 +0800

博主推荐的学佛材料

佛陀的原始本真之道（一）

————摘自《莲花生大士全传》

………………

在光明的阿修罗秘殿，释迦狮子侍住在阿难尊者的座前，两人都安住在寂静的三摩地中。此时，释迦狮子缓缓地睁开双眼，目不暂舍地注视阿难尊者，而阿难尊者也张开了清净慈祥的眼光。于是释迦狮子恭敬地合掌向阿难尊者讯问道：“尊者!是否能够请您为我开示佛陀伟大的生平?”

　　阿难尊者默然欢喜，然后说道：“伟大的世尊——释迦牟尼佛，在三十五岁的时候于菩提树下，彻悟了法界的真谛，而圆满成佛了。当他在看到晓星升起的时候，成就了圆满究竟的佛果，并依据他所证得的法界真谛而开始推动清净的法轮，并救度法界的一切众生。

　　“佛陀在菩提伽耶菩提树下的金刚宝座上，了悟证道之后，首先观察所有众生的因缘。他了解在现在的娑婆世界中，以前与他共同修持苦行的五比丘，是能够了悟这甚深微妙法的，于是佛陀选择了五比丘作为初次受法因缘之众。所以他就慢慢地来到了瓦拉那西的鹿野苑，在此与五位比丘见面，并且初次转动了正法之轮。

　　“佛陀在鹿野苑为憍陈如、马胜、婆沙波、大名、跋提等五比丘，以及虚空中许多天神大众，三转四圣谛十二行相法轮。

　　“这初次的三转法轮，首先‘示转法轮’，是要我们了知‘此是苦、此是集、此是灭、此是道’等四谛之法、生命的真谛；再来‘劝转法轮’，是要我们依照四谛之法‘苦应知，集应断，灭应证，道应修’来正确地实践；第三则为‘证转法轮’，是要我们圆满实践四谛‘苦已明，集已断，灭已证，道已修’之法。

　　“在三转法轮之中，每一转法轮，对四谛中的每一谛，都会产生四种不同的证知，即所谓眼、智、明与觉四种境界。眼就是法眼，对法正确的知见；智是正智，依此可得解脱般若正慧；明是三明解脱；觉是般若正慧光明。而在第一示转法轮时，憍陈如及许多天神都生起‘见道’，证得法眼初果的境界；当第二劝转法轮时，憍陈如就证得了四果阿罗汉，而其余四人也生起了‘见道’的境界;当三转证转法轮时，其余四人也证得阿罗汉了。

　　“佛陀自初转法轮开示五比丘，及至证入涅盘时的遗诫，都谆谆教诫着我们苦、集、灭、道四谛的正义因为这四者是真实不虚的，所以名为谛，而此四者能为圣者所知见，所以又名为四圣谛。”

　　这时，释迦狮子虽早已通达一切诸法的真谛，但是为了末世众生，及一切密乘行人能安住于正法永不退转的缘故，所以特别双手合十向阿难尊者恳求道：“尊者!您是否能为我以及密教行人还有一切的末世众生，宣说四圣谛法，使我等能安住于正法永不退转，能坚固于佛法，永不生起邪知邪见。”

　　阿难尊者慈悲地说：“善哉!我当然要为你及一切众生、修行人宣说正确的法要，请你仔细谛听。”

　　这时庄严的佛光笼罩在阿难尊者的身上，佛陀的光明威神正加持着阿难尊者。阿难尊者心中扬起庄严的梵音，似乎与佛陀的妙音合而为一了。

　　只见他说道：“现在我要为你宣说佛陀所教导我们的四谛真义。所谓的苦谛(Duhkha-satya)，是要我们认知世间的一切事物，不论有情性与非有情悉皆为苦。我们人所住的地方叫世间，世是迁流之义，间为间隔之义；又名为世界，而界为界畔义。从这两个名称，我们了解这世间是迁流无常，是可毁坏的地方。而有情生命身心的分为五蕴，蕴是积聚之义，五蕴积聚，我们则生，消散则灭，并无任何的永恒性。　　

　　“苦’一般而言有三种：即身心受苦时的苦苦，乐境消失时的坏苦与无常迁流不息的行苦。在有男有女的欲界这三苦都是存在的，而色界的天人只有后面二苦，无色界则唯有行苦，这是依程度而分别的。如从内容上分，则有生苦、老苦、病苦、死苦、与亲爱之人的爱别离苦、与愁怨相会的怨憎会苦、求不得苦和无法断离轮回的五蕴炽盛苦；前四者是对身心的苦，其次二者是对于社会的苦，求不得苦是对于自然的苦，五蕴炽盛苦则是以上七苦的总结。因有情生命发生的众苦，问题在于有情的色、受、想、行、识等身心五蕴自身；而这五蕴又炽然如火，无法浇息，所以苦海无边。

　　“宇宙万象，无一非迁流变化，生灭无常的，所以才叫做有为法。广大的宇宙世界有成住坏空，小至有情生命之身有生老病死，而大至一切万法则有生住异灭等无常变化。我们如果对于这苦恼的世界与短促的生命，不知觉悟的话，产生颠倒梦想，妄生谬见，则旷劫永难脱离轮回，无由自在。但是，这充满痛苦的世界，并不是偶然而有的，这种种痛苦的现状是迷惑无明世间的果报啊!”

　　阿难尊者一面宣说着苦谛无常的实相，而眼望着房顶，仿佛望穿过一切的虚空法界，看着无数的星系从虚空中生成、安住、异坏又还空一般，无尽地回旋着；在一刹那间，释迦狮子也恍若经历了千万时劫的时空异变。而在佛陀威神加持之下，看到了无数的众生，迅速地生老病死；每一个人的尸骨都堆满了广大的宇宙星乐。释迦狮子心中悚然惊怖一切众生的无明无知。

　　这时，阿难尊者非常地安详，但在心的最深之处，却似乎有着一丝哀伤的眼神正注视着释迦狮子。

　　释迦狮子心中生起了无上的金刚菩提心，向阿难尊者合掌宣说道：“尊者!我必定在诸佛威神的加持之下，广度一切众生成佛。众生实在可悲可悯，我现在十方诸佛之前发愿：众生无边誓愿渡，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证，自他法界同利益。我为了利益法界一切众生，愿成圆满佛果。祈请十方诸佛与尊者，予我证明。”

　　阿难尊者十分欢喜地说：“善哉!善哉!这是真正的金刚菩提行啊!愿诸佛为你证明!而我愿为你证明!”

　　在阿难尊者证明释迦狮子的三昧耶誓句时，虚空中现起无尽的虹光，诸佛踊身空中同出梵音，梵音光明注照在释迦狮子的顶上而说：“善哉!善哉!我等共同为你证明!”

　　释迦狮子安住在清净的金刚誓愿三昧之中，而诸佛证明的顶严光明也融入他的心海，然后再向阿难尊者启问说：“尊者，集谛的密义，又是如何呢?”

　　阿难尊者说：“所谓的集谛(Samudays-satya)就是引起苦果的原因。集就是积聚之义，所以又称为苦集。其中，业力为正因，而烦恼则为助缘。业是以思的造作精神作用为主体，思就是能够发动一切的根本意志；所有众生流转生死轮回，或还灭证入涅架，都以思为原动力。思通过身体与语言表现于外，则成为身业及语业，而在内心思量时，即叫做意业。这由思所造作的身、语、意三业，都有牵引后续存有的力量；可是，能促使思发动身语意造作不善业的力量，则是烦恼。

　　“烦恼又有：结、缚、惑、随眠、缠、漏、瀑流等异名。贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等为六大根本烦恼。其中，不正见又可分为：执着自身的身见；执取思想上对立的常断两边的边见；无因无果、毁坏善事的邪见；执着成见、即非果而妄计为果的见取见；执着不正的戒律，以及非因而妄计为因的戒禁取见等此五种。以上两者合计为十种，这十种是一切烦恼的根本，所以又名为根本烦恼。

　　“由这些根本烦恼蔓长出来的种种烦恼，称为枝末烦恼或随烦恼，为数很多。这些烦恼，有的属于感情的，是迷于事相的，所以叫做迷事惑；但是因为这些烦恼微细难除，所以必须在修道次第的断破，故以又名为修惑。有的则是属于知识的，是迷于义理的，故称为迷理惑；因为这些烦恼在见道上时见到真理即断除，所以又名为见惑。有这些惑与业，所以有三界轮回的苦果。”

　　阿难尊者说完后，慈悲的现观三界烦恼众生。而释迦狮子一面听着阿难尊者的法音，也一面现观一切烦恼的根源。他完全了悟一切烦恼不离自心，而一切众生的烦恼，即是菩萨的烦恼，所以四弘誓愿才有“众生无边誓愿度”之后的“烦恼无尽誓愿断”。

　　“但一切的烦恼不过是幻相而已，如果执着烦恼而去断除烦恼，还是次第迂回的啊!只有现前法界清净，众生成佛，才是大圆满的心要啊!”释迦狮子在法性与缘起的究竟密义上已完全了悟了。于是合掌请求阿难尊者开示‘灭谛’的密意。

　　“所谓的灭谛(Nirodha-satya)，就是当我们从集谛当中明了一切的真理，并使烦恼业断除之后，则能解脱众苦，就称为灭或苦集灭，这也就是涅盘寂灭的境界。灭或寂灭当中，不是灭无的意思，而是舍离种种积集，灭却一切苦痛时所显现的实相。这是由生死之苦，归于究竟安稳的实相，称为证入涅盘。

　　“涅盘是解脱了二界的生死、苦恼、虚伪与染浊才能证得的，所以具有种种胜妙的功德。但是，涅盘的实体，并非言语思虑所能及，而其实义也不是文字所能诠释的。所以要知道涅盘真境为何，只有由修道实践，才能亲自领会。涅盘有现生还活着时即证得的，这名为有余涅盘；有命终后才证得的，这又名为无余涅粲。而有余涅盘较无余涅盘尤为殊胜，特别为佛陀所重视。涅盘为开悟出世间的果德。要证得涅盘，必仰赖修道的妙因。”

　　已具足一切妙道因缘的释迦狮子慈悲地为众生启问道：“尊者!如何才是真正的修道呢?”

　　“道谛(Marga-satya)是证悟的过程。当我们解脱众苦而得证涅盘，这是出于自心智慧的修悟；而随顺这智慧之路而趣入涅盘的，就名之为道或苦灭道。换言之，道就是要证得涅盘时所应经历过的身心状态。这种心灵状态不是世间的乐观或厌世的两种极端，而是以适宜的中道以求解脱，所以又名为中道；这中道又远离一切的偏邪，所以名为正道；而且是属于圣者之道，所以又名圣道。”

　　释迦狮子又问道：“这中道，到底有哪些的内容呢?”

　　“中道是佛陀所明示最重要的道行品目。中道的种类，佛陀在转动法轮时，宣说为八圣道支，到入涅盘际，又增广为三十七觉分；但这仅是广略的区分而已，在内义上毫无差别。八正道的内容是：

　　“正见，即正确的见解。就是明了通达苦集灭道的四谛之理，这是以无漏智慧为体性。

　　“正思维，正确的思维。当我们彻见四谛的真理，就应当以此作为思维的基础而使真实的智慧增长，这是以无漏心所精神作用为体性。

　　“正语，正确的言语。就是以真实智慧来修习口业，远离妄言、恶口等过失，这是以无漏的戒律为体性。

　　“正业，正当的工作。这是以真实的智慧除去自身的杀生、偷盗等邪业邪行，而安住于清净的身业，这是以无漏戒律为体性。

　　“正命，正当的生活。就是清净三业，必须随顺于正法而生活，远离诈现神通异相博取信仰、自说功德学问、占相吉凶、高声现威大言壮语、说所得的供养利益以动人心等五种邪命生活，这是以无漏戒律为体性。

　　“正精进，乃正确的努力。发动真实智慧而修习涅盘之道，这是以无漏的正勤为体性。

　　“正念，正确的忆念。这是以真实智慧来忆念正道，绝不生起邪念，这是以无漏念力为体性。

　　“正定，正确的禅定。以真实智慧证入于无漏清净的禅定之中，这是以无漏禅定为体性。

　　“八正道，又可归纳为：戒、定、慧三学，其中正语、正业、正命为戒学，正念、正定为定学，而正见、正思维、正精进为慧学。而一切佛法的修持，都是以八正道的实践规范为根本。

　　“佛法即是生活自身。一个修行人的食、衣、住、行等生活内容，是法尔自然地依于佛道而行。这八正道是初始学佛乃至成道解脱者的共同生活内容。”

　　释迦狮子随着阿难尊者的教诲，从每日晨起的一念到日常生活的食、衣、住、行，乃至于夜间的睡眠，都将道谛完全融入了。

　　“八正道就是生活瑜伽啊！”一日，释迦狮子领悟到：“安住在八正道中，必能法尔自然地圆成广大的生活瑜伽！”

………………

涅槃之路——中道和极道 ... no reply

sai — Mon, 10 Nov 2008 20:33:49 +0800

作者：吉祥天机

人的思想沿袭自大脑的惯性思维，总以为最高的修炼，就是能量无限大的，时空无限广阔的……具体到禅定，也认为是超越四禅八定，越高越好，只要极度禅定，就必然跟宇宙合一。这种思想，其实就是人的习惯思维下的产物，这也是所谓的极道思想，这种思想，还只是一个普通平凡人大脑模拟出来的超级无敌状态，是自我无限放大的投射版而已。只有从极道的自我膨胀中走出来，回归到中道的人，这样的人才能抵达智慧的彼岸。

用天华文化的阴阳根本律的思想来看，阳性物质是处于光速之下的，占有一定的空间，事物随着时间运作；当事物超越光速，就会发生质量互变，阳性物质转化为阴性物质，阴性物质充满空间而不占有空间，在无尽空间同时存在。人们总以为，既然自己是处于阳性物质状态，那么成道的另一端，必然在超光速，只要修炼提高自己存在的境界，超过光速，就自然得道。这就是大脑的选择，非此即彼，从一个极端走向另一个极端。

这样的心态，让人们锱铢必较，不断在得失中、能量的聚散中、禅定的出入中，不断斤斤计较，他们以为累积的能量越多、禅定的深度越深，他们距离佛就越近。实际上，这些都是幻想。抱着这种幻想的人，走在“极道”上，因为超光速就是永无止境的，总有更高的标准。这就是所谓的“极道”——永无止境，最后变成这个宇宙肥料的状态。这些走入“极道”的修炼者，最后精神成为维系宇宙存在的“神灵”——这就是帝释天的境界，也是佛经中魔王存在的层次，是成为天帝还是成为魔王，表现虽然不同，但层次上是一样的。追寻力量无限大的，就是物质的力量，这种人走入“枯禅”，面对他们的是永恒无止尽的时间；追求智慧无限广的，就是精神的力量，这种人走入“顽空”，面对他们的是永恒无边际的空间；这两种人，分别具备无限的力量和无尽的智慧，在这个世界上被人通灵的高级生命，往往就是这类存在。——可是成佛，跟成为神灵是两码事。

真正的佛，成就于“无智”，成就于“不得”，成就于“空”。正如心经所说，无无明乃至无无明尽，无智亦无得……无论是“无明”，还是“无无明”，无论是“智慧”，还是“无智慧”，悉皆消融。如果说亚光速的物质世界是无明，超光速的精神世界是光明，那么佛不是无明，也不是光明，既不是无智慧，也不是智慧。就在无明和无无明中，在无智和智慧之中，自我消融，这就是佛祖所说的“空”。同时，这个“空”也就是天华的“中”——这个中，就是超光速和亚光速的“中”——光速，既非亚光速，也非超光速，既非阳，又非阴。活在光速中，才能远离颠倒梦想，才能究竟涅磐，这也是“彻悟自我本来面目，身心彻底解放”之地。

那么怎么样才能活在光速上呢？在了解这个问题之前，我们要先了解人的真实状态。人并没有活在光速上，他的物质身体，把他固着在亚光速的层面，他的精神则是超光速的，不断欲求明天。人就是活在过去和未来，身体在过去，精神在未来，人的表现就是在过去和未来中激荡——虽然人的真实是此时此刻，但人永远是活在过去，并映射未来。说“未来”还是好听的，其实没有成佛的人，是没有未来的，因为人们大脑中未来，永远是用“过去的素材”构架出来的，大家反思一下是不是，你对自己的未来的设想，是不是来自过去的人生的经验的变形、重组、放大？只有佛才能够勇敢抛弃过去，抛下所知障，勇敢接受未知，下一刻对佛来说，永远是祝福的，庆贺的，因为他们从来没有预计下一刻会怎么样，每一刻都是新鲜和激动的。一个佛越活越有活力，生命不断在更新；而一个人则越来越暮气沉沉，生命越来越按部就班。一个修道者，就算没有成佛，也是一个走在清新、快乐和活力之路上的人，修道以此为标准，而非怪力乱神的语言和行为。

那么，如何活在光速上呢？尊师传道，要弟子们活在此时此刻，活在当下。这就是奥秘——活在当下。佛家要去除贪嗔痴，就是让人的精神不黏不著回归当下；念佛法门念到一念代万念，三际托空，瞬间从过去和未来中掉入真实之地——此时此刻，也是如是。活在当下，进入光速，这是天华的语言；进入中道，这是麒麟的语言；进入空，这是佛家的语言；行于道，这是道家的语言。

要进入光速，要的不是更大的能量、更深的禅定，而是一种平衡，一种中。在天华，又把“中”称为“天机”，只有在亚光速和超光速的转化的瞬间，把握这个光速的天机，并停留其中，才是真正的自由解脱。禅定修炼到四禅八定容易，禅定之深永无止境，但要停留在光速上，则是难上加难。走在极道的修炼者，把所有的精力都用在更深、更深的禅定上，他们或许会成为神灵，成为三十三天的生命，但绝无可能成佛。而真正的修道者，走在成佛自由解脱的道路上，这个道，是中道、是天机大道！——这正是“宏宝天机图”所要传递的信息。

最后用佛祖入灭的过程来结束本文。看看佛祖是如何最终成佛的。好好思考为什么佛祖深入四禅八定以后，还要回归到初禅，最后再由四禅入灭，而不是人们习惯思维的，跨过最后的四空定而入灭。

以下摘自佛祖原始教诲《长阿含经》

………………

“是故。比丘！无为放逸。我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放逸得，一切万物无常存者。此是如来末后所说。”于是，世尊即入初禅定，从初禅起，入第二禅，从第二禅起，入第三禅，从第三禅起，入第四禅。从四禅起，入空处定，从空处定起，入识处定，从识处定起，入不用定，从不用定起，入有想无想定，从有想无想定起，入灭想定。

是时，阿难问阿那律：“世尊已般涅槃耶？”

阿那律言：“未也，阿难！世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻，从四禅起，乃般涅槃。”

于时，世尊从灭想定起，入有想无想定，从有想无想定起，入不用定，从不用定起，入识处定，从识处定起，入空处定，从空处定起，入第四禅。从第四禅起，入第三禅，从三禅起，入第二禅，从二禅起，入第一禅。从第一禅起，入第二禅，从二禅起，入第三禅，从三禅起，入第四禅。从四禅起，佛般涅槃。当于尔时，地大震动，诸天、世人皆大惊怖。诸有幽冥日月光明所不照处，皆蒙大明，各得相见，迭相谓言：“彼人生此。彼人生此。”其光普遍，过诸天光。
……………………

已投稿到：排行榜评论(2)| 阅读 (71) | 收藏 (0) | 分享 | 打印 | 举报
前一篇：生命的本来
后一篇：涅槃之路——众生都有佛性

评论发表评论

心有灵犀以前也曾想过这个问题，学习中。。。相信师兄这篇博文对很多执于功能和定境而止步不前者来说犹如当头棒喝，饶是修到非想非非想，终非究竟。

另外，刚发了两个纸条，希望师兄能看到。
(2008-11-05 23:45:08)
博主回复：
()
博主禅定的误区很多。看看花，看看树，看看流水，看看浮云……这些东西有禅定吗？——它们很自然，但它们没有打坐，——打坐只是一种方式，一种短期高效的激励方式。禅定的功夫都在打坐之外，只有把身体的垃圾清除干净，把心灵的重负释放，配合打坐才能有不断的进益。

修炼到得炁阶段以后，也就是明心见性、中脉开通、开悟以后，禅定就不再是打坐的专利了，即使在行走坐卧中，这个人都在禅定中，这就是所谓的“合道自然”。

(2008-11-06 11:13:39)

涅槃之路——众生都有佛性 ... 1 reply

sai — Mon, 10 Nov 2008 20:32:31 +0800

作者：吉祥天机

大海有自己的平衡，大江大河有自己的平衡，乃至小溪小沟，乃至一滴水一微尘，都有自己的平衡。在各自的平衡中，无量巨大和无限渺小，在中道平衡的天机中，有了共同的核心，没有所谓的大，没有所谓的小，没有所谓的外在表象，一切都融合在中道天机中。就如同一组组的数字：“＋2，0，－2”；“＋8，0，－8”；“＋9999，0，－9999”；“＋1，＋2，＋3，0，－6”……无论表象有多少，最终的平衡就是“0”。

宇宙有个平衡，众生有个平衡，无论个体有多浩瀚，或者有多渺小，这个平衡始终都存在，无尽的层次，无尽的事物，都有这个潜在的平衡——“0”。一旦一个人达到自己的平衡，让隐藏的潜在可能性变成真实，依靠这个平衡的中道天机，这个人就会从人群中超脱出来，没有什么力量可以拘绊一个已经把握了平衡，获得了中道天机的人。从外在看，他们可能还身在其中，在红尘中示现，然而他们内心圆满喜悦，内心觉性不离不弃。

没有内在平衡的人，需要依靠更大范围的总体平衡，于是就要追逐身心之外，去贪欲和执着一些能够带给他短暂平衡的外在事物，例如：一个（＋3，－8）的人，比如回去追求＋5，而这个＋5，可能来自另一个不平衡的事物（＋10，－5）。表现在外的现象，就是前面一个人，特别依靠、依赖后面的人、事、物，特别地执着和执迷。普通人是可怜的，他们的欲望和执着，其实来自对自身本来潜藏的平衡的一种渴望，这种内在的潜在平衡，佛家称之为“佛性”，天华称之为“中道天机”。

然而人要通过外在的戒律来禁止贪欲执着，是非常难的，因为这意味着你在抗拒你内在的佛性——内在的佛性要求你达到完整而平衡。外在的事物并不永恒，随着时间不断无常变化，即使拥有外在事物能带来短暂的平衡，但这种建立在外在事物上的“平衡”也会很快失去——然而无论如何，这都是人内在追求平衡和完整的一种尝试和努力。要中止所有的贪欲和执着，唯一的方式，就是你的内在自给自足、达到一个平衡，这样你对外在的一切欲望将会降低到最低，而你的体验和感受，将会提升到最高——极乐和喜悦。

成佛得道不同于成神成仙，修道也不同于修炼。修佛修道的人，追求的就是这个内在的平衡——佛性、道、天机，这个中道平衡的“佛性”是万事万物都潜在拥有的，无论哪个层次，无论什么时空点，都有这个佛性。佛家的观点很多，都指向这个要点：佛在眼前莫他求，放下屠刀立地成佛，当下成佛，觉醒觉悟……所有的成佛，都并不是要求你达到某个高度才成佛，如果是达到某个生命的高度才成佛，那么三十三天的生命，比人类进化程度更高，更可能成佛，而事实上，在宇宙的无尽生命中，佛眼的观察中，人才是这个娑婆世界，最有机会成佛的生命——因为人介于物质和精神的中间，不同于纯粹物质性的存在、也不同于纯粹精神性的生命，物质和精神的结合点，就潜藏在人类的本身。

可是，很多人还是在追求外在虚妄的平衡。人们不断追求精神的无限进化，追求阴性的功能，追求三十三天上的高级生命存在方式——无论跑多远，无论升多高，你终将回到你的内在的平衡中，否则无论在哪个层次你都不安稳。如果在人的层次上无法平衡，那么在以精神为主要存在的高级生命形态中，这种可能性更小。修炼就是在不断提高自己，不断提升自己生命存在的层次，寻求对外在世界更为强大的控制，来达到生命的短暂平衡，这是一条永无止境的极道之路；而修道则是立足当下，觅自本心，探索自我本来面目的一种努力，这种努力没有外在条件，只要当下返观自照，就能够进行。

修炼和修道，是南辕北辙，虽然修道往往也有修炼的外在表现，但内在的精神状态和目标，则是天差地别。一个修道者有可能是非常好的修炼者，也可能不是；可能往高处走，也可能体验低层次——这是修道的一种自由。而修炼者则是一直在进化，一旦他们达到较高的层次，就会否定较低的层次，修炼者永远是一个在前进的点，变化的是他们的存在方式，而他们对于他们内在的本性，这个平衡的中道“0”，则可能毫无感知。修炼达到的高级生命形态的状况不可能存在太久，因为宇宙有自己的平衡，一个达到高层次的生命，在一定的时期，会再次回归宇宙另一个极点，转生在低层次。他们会从头开始努力，永无止境。

而修道者可以是任何一个点，也可能是整个宇宙，因为他们达到的内在平衡，就是万事万物的潜藏本性，一个佛，就是无限可能。有为修炼的人永远不可能自由，因为修炼的目的地就是束缚，而修道在内在达到平衡，通过中道天机，跟宇宙所有层次的存在都有了一种契合，达到内在的平衡，就是达到“空”——意味着既不是此，也不是彼，似是如来。因此，修道也有一些特殊的语言，如“无为无不为”、“修无修之修”、“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”……

正因为得道者、佛无论在哪个生命层次、表现为哪种生命形态，其内在都不离宇宙的平衡，因此他们可以逃离宇宙的总体平衡的因果制约，他们可以自由存在于任何一个层次上，永恒。他们对于宇宙，就好像是不存在的一样，他们内在达到了圆满，无论是“＋2，0，－2”还是“＋9999，0，－9999”，他们都是圆满归一，息止在内心圆满之地，虽然外在表象生生死死，来来去去，但其内在的核心本性，不来不去，不生不灭。